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想学談林-管理者の部屋

想学談林の管理人が、たまにぼやく言葉の部屋です。 お時間があれば、お付き合い下さい。 想学談林:https://sougakusalon.wixsite.com/sougaku-danrin/home

   

【20170803】久遠の観点について

こんにちは(´・ω・`)

創価学会の教学の原点、これは大石寺の教学である事は誰人も否定が出来ない事でしょう。初代会長の牧口常三郎が特高警察の逮捕され、そこで尋問を受けた際に答えた内容、これは「特高尋問調書」にありますが、そこで語られているのは大石寺の教学でした。(想学談林 特高尋問調書)https://sougakusalon.wixsite.com/sougaku-danrin/blank-92

第二代会長の戸田城聖も大石寺の教義を中心としていた事は誰人も異を唱える人はいないでしょう。「弘安二年十月十二日の大御本尊でなければ仏天の加護は無い」という事の講義を見れば一目瞭然です。
具体的には初級・青年三級試験の教材「大白蓮華2017年・6月号」の内容に少しづつ垣間見えていて、その事について某掲示板では『私は、この教材が「久遠実成までで完結」「永遠の仏は釈尊」「大聖人は上行菩薩」「南無妙法蓮華経は上行たる大聖人が末法に弘めた」との論調だと認識しています。』という論調も出てき始めています。

この大白蓮華では以下の様な記載があります。

「釈尊が今世で初めて成仏した(始成正覚)というこれまでの考え方を打ち破り、釈尊は実は五百塵点劫という、はるか久遠の昔に成仏して以来、この娑婆世界に常住する仏、つまり永遠の仏であることが明かされます」(大白蓮華80ページ)

今までの創価学会では日蓮正宗の教義に基づいていたので、日蓮は久遠元初の自受用報身如来であり、根本仏、永遠の仏であるという事を教えていましたが、今回の大白蓮華では「釈尊は…永遠の仏」と述べているのです。考えてみればこれまでの創価学会では釈尊を無縁の仏と扱い、御本仏日蓮大聖人の迹仏の様に教えてきたのですが、この段に来て、実は釈尊は「永遠の仏」であるという事を云うのですから、少しでも意識のある活動家であれば反論するのは当たり前かと思います。

先の某掲示板においてもこの事について『80頁の説明のタイトルは「永遠の仏―久遠実成」とあります。これは、久遠実成で久遠を完結させて、それより深い「久遠元初」は(文底にあたるので)用いたくないとの意図があるとも受け取れます。』と述べ、過去に池田名誉会長の対談「法華経の智慧」を引用し、その姿勢を糺そうとしていました。

僕はこの糺す言論を拝見した時、その自語相違を否定するという姿勢以前に、何故に法華経や大石寺の述べている「久遠元初」「日蓮本仏論」に立ち返り見直しが出来ないのか、その姿勢がとても残念に思えてなりません。確かに過去に「正論」「正法」と教えられたものが、その教えられた組織から覆される事は容易に受け入れる事が出来ない、それは理解できます。しかし、そこを一歩踏み込んで問題に関する根っこに迫るという姿勢が取れるのか、そこを今問われているのではないでしょうか。

例えば「久遠」という観点について。
創価学会では「久遠実成=釈迦の成仏」「久遠元初=日蓮の成仏」と教えてきました。久遠実成で述べる「五百塵点劫」という事については妙法蓮華経の如来寿量品第十六に述べられていますが、日蓮の御書の中で「五百塵点劫の当初」「久遠元初」はどの様に説明されているのか、まずはそこから確認をしてみたいと思います。

◆「五百塵点劫の当初」

①当体義抄P513
 「答う釈尊五百塵点劫の当初此の妙法の当体蓮華を証得して」
②三世諸仏総勘文教相廃立P568
 「釈迦如来五百塵点劫の当初凡夫にて御坐せし時我が身は地水火風空なりと知しめして」
③三大秘法禀承事P1022
 「建立する所の本尊は五百塵点の当初より以来此土有縁深厚本有無作三身の教主釈尊是れなり」

◆「久遠元初」
①百六箇抄P862
 「久遠元初直行の本迹 名字本因妙は本種なれば本門なり」
②百六箇抄P865
 「久遠元初の結要付嘱は日蓮今日寿量の付属と同意なり云云。」
③本因妙抄P875
 「此れは久遠元初の自受用報身無作本有の妙法を直に唱う。」

ここを見ると、「五百塵点劫の当初」とは釈尊の久遠実成の「当初(その時)」を指し示している内容であり、そこでは日蓮自身を指している記述は一切ありません。今までの創価学会では日蓮正宗の教義を踏襲している事から「釈尊」にも幾通りの解釈があって、ここの御書でいう「釈尊」とは「日蓮自身」を指し示しているのだと「忖度」して解釈していたに過ぎないと思われます。

また「久遠元初」について、その論じた箇所は三か所と極めて少なく、しかもその御書が「百六箇抄」「本因妙抄」と言った、昨今では後世に創作された「偽書」の疑いに強い、いわゆる「相伝書」に限られています。

こういった事から考え直してみた場合、「久遠元初」とか「五百塵点劫の当初」といった、従来の「永遠の仏=久遠元初自受用報身如来=日蓮」という主張の論拠は極めて薄弱なものであると思えますが、いかがでしょうか?

むしろ妙法蓮華経を中心として考えるのであれば、「久遠の仏=釈尊」と考えるのが普通であり、日蓮はその妙法蓮華経従地涌出品で登場した釈尊久遠の弟子、上行菩薩の再誕としての自覚であったという事の方が、道理が通るものと思われます。

いくら永遠の御大が、過去に対談集の中で述べた事を取り上げてみても、それは永遠の御大による一つの解釈論であるかもしれませんが、それが即ち日蓮の本意と同じであるとは言えないのではありませんか。

この事については、まだまだ続けていきます。
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【20170802】創価学会の身延化とか

こんにちは(  ̄ー ̄)ノ

強い台風だゲリラ豪雨だとか、ここ最近の日本の気象を見ていると、僕が子供の頃の陽気とはかなり変化しているのを感じます。
今でも記憶にあるのは、小学生時代の七月末頃でしょうか、当時はアパートに住んでいて、夏休みに遊ぶのは外と決まっていたのですが、アパート前で夏の抜けるような青空の下、巨大な真っ白の入道雲がもくもくとあって、それを見上げている情景です。

当時は夏とはいえ気温は28℃くらい。30℃なったら「猛暑日」と言われていた時代でした。

それが今や30℃越えは当たり前。しかと突発的な地域限定の集中豪雨や、各地の大雨被害等を見るときに、やはり地球の気候は変化していて、日本とて例外ではないという事を実感します。

さて、創価学会の組織では教学試験に奔走しているようですね。僕の嫁も「地区で何人」と日々啓蒙に走っているようです。
そんな嫁に僕は「教学試験で何を学ばせてんだか」と言うのですが、やはり地区内で対象者の一人でも多く受験させるという目標があるらしく、そこに注力しているようです。

創価学会では一昨年前に会則改正を行い、教義の中軸をも変更しています。これは拙ブログでも幾度が取り上げていますが、ざっと言うと以下の内容です。

 ◆大石寺の大本尊は受持対象ではない
 ◆日蓮直筆の本尊は全て本門の本尊
 ◆創価学会か御本尊を認定する
 ◆日蓮出世の本懐は大本尊ではなく民衆立仏法の確立
 ◆日寛師教学の見直し

よくもまあ、長年にわたり信じてきたことを、だまって易々と変更するものだと驚きもしますが、今回の教学試験では、この変更した教学を元に受験者に教えるわけですよね。
本当ならば現場で混乱も起きる様に思ったりしますが、実際には教える方も、教えられる方も、あまりに認識や興味が無いので、混乱は起きないというのが現実でしょう。

この教学に意識がある人なんかは、とっくに今の組織から距離をおいて離れてしまっているか、アンチになってる方が多いとも思えます。

だからネットで、アンチ創価学会側では今回の試験の教材になる大白蓮華を取り上げて、過去の創価学会の見解、まあ例えば「法華経の知慧」との自語相違を指摘して、それ今の創価学会は身延化しているとか言ってる訳です。

しかしこれも変な議論だと思いますよ。

そもそも日蓮の歴史を独自に学び、宗門史を紐解き、日蓮の遺文や門下の歴史。また仏教一般についても学び治すと、結構簡単に大石寺の教学の杜撰さというか、おかしさは理解できるはずなんですね。
またそれを元にした今までの創価学会教学についても同様で、まったくもって「こりゃおかしい」というのが見えてくる筈です。

しかしアンチ創価学会になった人の中には、こういった哲学性や思想性に対する、いわゆる「根問い」をしないで、さも昔の創価学会は正しく良かったという幻想から抜け出せない人も居るわけで、そこから見たならば、今の創価学会の教学は「身延側の教義になってきている」という事になるのでしょう。

とても変な話ですが、教学的に見たならば、今の創価学会の方がまともな方向に動いていると思いますよ。僕は。

問題なのは、こういう変更にすら気付かない心で教義を学んでも、そもそも意味なさないという事、またそれを良しとしている姿勢なんですけどね。

身延側と創価学会は、数十年前に「小樽問答」でぶつかってましたが、この問答にしても実は創価学会と身延側は教義対論なんてしてませんし、あれは結局、司会をしていた御大の仕切り方で創価学会が「勝った」という形にしただけですからね。

教学的な事だけでみたら、今の創価学会よりも身延側の方に軍配が上がると僕は考えてます。

むしろ「創価学会が身延化した」というのは、日蓮宗身延派に失礼なのではありませんかね?

この事については、今後も少し取り上げていきますよ。

【20170801】お題目について考える

こんにちは(  ̄ー ̄)ノ

八月に入り、間もなく夏休みになります。

仕事はと言えば忙しいのですが、いま居る職場、コストカットの話が止むことがありません。僕が思うに遅刻して居眠りして仕事が出来ない人間に年収一千万を支払う事こそ、無駄な支出と思うのですが、実際に雇用調整として派遣社員が切られます。

先日、違う部署の派遣社員と話をしたのですが、彼は年度末で契約が終わり、派遣元でも有期雇用なので、次はどうしたらよいか途方にくれていました。

下手な社員より仕事をしてるのですが、単価も高い分、コストカットに目をつけられている様です。

恐らく国内の多くの大企業の中には同様な事があるでしょう。そこに居る社員達の多くの意識は「良い大学、良い会社に入るために頑張ったんだから、雇用の安定は当たり前」という意識がありますが、それは本当に良いことなのか、今の職場に居ると考えさせられます。

さて本題です。
「南無妙法蓮華経」というお題目の意義については、本サイトの想学談林にも書いていますが、このお題目には多くの不思議がありますよね。

創価学会としては、過去に世界的なバイオリニストのユーディ・メニューイン氏と永遠の御大が対談し、お題目のリズムの不思議さを語らせてました。要は「意味が解らずとも、兎に角唱えさえすれば功徳(御利益)が得られる」と言うことなのでしょう。

以前にある人に聞いたのですが、日蓮が唱えていたお題目のリズムは、実は現代に伝わっていないと言うのです。もし日蓮が、このお題目の唱えるリズムを大事にしていたと言うのであれば、これは致命的でしょう。しかし実際には伝承されていない。
ここから考えるにお題目を唱えるリズムというのは、それほど重要では無いと言うことを示唆していると思います。

創価学会では先の世界的なバイオリニストとの対談で、お題目に「妙なるリズムがある」と教えていますが、そうであれば永遠の御大のお題目「ナンニョーホーネンネキョー」も治す必要があったのではないでしょうか。

お題目の「南無」とは古代インド語の「ナマス」の音訳です。意味は「帰命」です。簡単に言えば「信じて従います」という事ですね。天台宗の勤行の中には「南無釈迦牟尼仏」「南無多宝如来」「南無妙法蓮華経」と唱える場所があります。
また「南無阿弥陀仏」は阿弥陀如来に帰命する意味がありますが、考えてみたら頭に「南無」を付けて唱えるのは、殆どが仏の宝名であって、経典の名前を付けているのはお題目だけですよね。 

つまりお題目だけ、仏という存在ではなく、経典のお題目(題名)という事に、何か特殊な感じがするのですが、皆さんはどう思いますか?

仏の宝名を使い、「南無ホニャララ」と唱えれば、人は仏の姿を思い浮かべ、そこに恋慕し、その仏の説く教えを連想することでしょう。しかし経典のお題目(題名)を唱える場合には、人は何を連想するのか。

法華経の内容を知らない人は連想しようもなく、恐らく日蓮在世の時代の在家信徒は、そこに日蓮やお釈迦様を思い描いたのではないでしょうか。

日蓮は唱題(お題目)について、どの様に当初は考えていたのか、それを知る手だては「唱法華題目抄」にあると思いますが、そこには以下の記述があります。

「所行は題目を南無妙法蓮華経と唱うべし、たへたらん人は一偈一句をも読み奉る可し助縁には南無釈迦牟尼仏多宝仏十方諸仏一切の諸菩薩二乗天人竜神八部等心に随うべし愚者多き世となれば一念三千の観を先とせず其の志あらん人は必ず習学して之を観ずべし。」

ここでは所行といい、自行ではお題目を唱え、余裕のある人は経典を読みなさいとあります。そしてお題目を唱える時に、助けとして釈迦や多宝、その他の仏菩薩や諸天を心に思い浮かべなさいと述べてます。
また仏法を知らない人が多いのであれば、観心を先にせず、観心をしたいとおもうのであれば、しっかりと学んでから行いなさいとあります。

またこの唱法華題目抄には、これ以降にこのお題目にどの様な意義があるのか、事細かに述べています。

ここから考えるのは、お題目を唱えると言っても、しっかりとその意義的な事は知る必要がありそうですし、本来の「観心の本尊」と相対して行う場合には、その観心の事は先に学んでから行いなさいという事でも述べています。

先日、YouTubeにGUCCIのファッションショーの冒頭にお題目の音声を流していることがありました。創価学会の中ではイタリアの学会員がこのショーの責任者で、その人がこの演出を行ったんだと、喜んで語ってましたが、お題目をそんなカジュアルに扱って良いものなのか、僕は個人的に疑問にも思っています。

また創価学会の中ではお題目を「宇宙のリズム」とか「宇宙の法則」なんて教えてますが、お題目の志向している法華経では、全ての人達は元来から仏であることを述べているのであって、法則だリズムだとかではありません。

お題目を唱える意義。
それは自身が元来から仏であるという事を、自身に言い聞かせるという事もあるのではないでしょうか。元々法華経にはその様な意義があり、それに「南無(帰命)」するというのは、そういう事ではありませんかね。

またお題目を唱えるには、そういう意義を正確に伝えなくては意味がありません。例えば仏法とは何の関係もなく、知識も無い人達に「ナムミョウホウレンゲキョウ」と唱えさせた処で、そこにどんな意味があるのか。また唱えさせるのであれば、しっかりと意義を伝えなくては意味無いと僕は思いますよ。

人の祈りは、その口に唱えさせる事の意義を理解させてこそ有意義な事になるのであって、言葉の発音とかリズムに意義があるわけではないのですからね。

【20170731】創価学会会員の分類

こんにちは(  ̄ー ̄)ノ

今日は何かと憂鬱な一日でした。
人間何かと生きていれば、楽しいことも憂鬱な事も、さまざまあるでしょう。要はそういう事に引きずられる事の無いように生きることが大事なのだと思ってます。

さて、Twitterを見ていると様々な創価学会関係者がいると思います。一口に創価学会の会員と言っても、そこには様々な人達が居るものです。

信仰の本尊について見てみると、まず中心に文字曼荼羅を置く人置かない人。文字曼荼羅を中心に置くけど、大石寺の大本尊が大事だと思う人、思わない人。これだけ見ても多種多様です。
まあその中で最近の活動家のマジョリティは、文字曼荼羅は大事だけど、大石寺の大本尊に拘泥しない人ですね。

また師匠を持つ人、持たない人もいます。この師匠観にも様々ありますが、日蓮と考える人もいれば、池田会長という人も居ます。ここでのマジョリティは師匠を持ち、それは池田会長だという人でしょう。最近の組織では日蓮とか、牧口会長や戸田会長という人は、ほぼ居ませんね。

まあ組織に対する意識としては、創価学会に付き従う人、従わない人がいます。末端組織の活動家のマジョリティは付き従う人ですが、付き従わない人もいます。

やや大雑把ですが、こんな三種類の分類を見ても、様々あるのが解りますが、この三つがそれぞれに入り組んだ組み合わせになると、それはそれでとても複雑なモザイクとなっていきまよね。

例えば文字曼荼羅を大事だと思うが、大石寺の大本尊には拘らず、師匠は池田会長で、組織に付き従うという人。恐らくこういう人が組織内の最大のマジョリティでしょう。

僕なんかは文字曼荼羅はだいじですが、大石寺の大本尊には拘らないし、師匠は池田会長だけではないという考え方。組織には付き従う必要性は、まったく感じない分類ですね。

考えてみたら、僕が男子部に入った頃は、この分類でマジョリティはありましたが、それ以外の人もまだ許容し包含していた感じもします。
しかし最近では許容せずにマジョリティ以外は排斥する傾向性がとても強くなっているように思えますが、どうなんでしょうか。

創価学会の根っことは、そもそも何なのか。

牧口会長の時代には日蓮正宗(当時は興門派とも呼ばれてましたが)であり、その解釈に価値論を置いていました。しかし戸田会長の時代には価値論は取り払われて、そこに功徳論と罰論があったと思います。そして池田会長はそれを敬承しつつ、功徳論や罰論よりも人間主義をおき、最後には日蓮正宗を抜き去りました。

三代の時代の中で、二代の間、土台としていた日蓮正宗と決別したのは良いのですが、そこに人間主義を持ってきて、日蓮正宗のエキスの一部を残して構築した人間主義を「池田哲学」として、自身のカリスマ性を背景に創価学会の背骨に位置付けたのです。

しかしながら、この様な哲学的・思想的な大改造を施した割りに、付け焼き刃的な方法で会員に学ばせるだけに留まった事から、いまの創価学会の様に、本来、中心となる思想性・哲学性が「有るようで無い状態」を産み出してしまったのではありませんかね?

創価学会の現場幹部の中で、論理的に語れない人を大量生産してしまった背景には、こういう事が関係しているのでは無いでしょうか。

でもまあ「御利益求める」という宗教を目指すだけなら、こういう事もありかも知れませんが、生半可な思想性があったりするから、逆に御利益による誘導で、一部の宗教貴族達の思うがままに、会員たちは操られてあると言っても良いでしょうね。

しかし人を道具として扱う組織が、長きにわたり存続した事は、人類史上に無いと思いますし、今の創価学会はまさに崩壊、消滅期に差し掛かっています。

そこに哲学性や思想性があるならば、組織は無くなっても、志や想いの敬承はあるかもしれませんが、今の創価学会のいう「池田哲学」には、それは求められないでしょう。

斯くして創価学会という歴史は、人々の間で百年程度の間、熱病のように発生した運動と言うことで、終焉を迎えるのでは無いでしょうか。

根っこが弱い運動とはそんなもので、創価学会はそういう存在なのではありませんかね?

【20170725】嗚呼未来部考

こんにちは(  ̄ー ̄)ノ

子供たちは夏休み。塾だなんだと有るようですが、自分なりに合間を縫って、友達と映画に行ったりしているようです。

僕が子供の頃は何をしていたのか、ふと考えました。
小学生の頃は、両親共働きだったので、なにかと兄の後ろに付きながら、遊んでいた記憶があります。中学生の時には、友人と自転車で走り回りながら、何かしら遊んでましたね。高校からは、夏休みの大半は部活動で忙殺されていた記憶があります。

そんな中で、高等部の活動は合間を見て参加、夏期講習会や部員宅への訪問なんかやってた記憶があります。
たまに当時の男子部の本部長の自宅庭で夜にバーベキューやるからと呼ばれ、行ったこともありました。

当時、高等部だけでみたら本部で約四十名ほと居たでしょうか。支部の未来部(男女の中等部と高等部)でも同じ人数はいたと思いますよ。

そして青年部の未来部支部責がいて、未来部の面倒を見ていました。

記憶にあるのはこの支部責。支部の良き兄役の様な立ち位置にいて、当時の僕はそんな先輩たちの社会の中の話を興味深く聞いていました。

それから三十年以上経過した現在、僕の地元では未来部は希少価値の様になってます。既に支部や本部単位の青年部で、未来部の面倒を見れる陣容ではなくなり、各支部では壮年部や婦人部か「未来部長」という新設された役職により担当してますが、嫁を通して見ていると、どうも機能はしてないようですね。

主に旗降り動いているのは本部単位の様ですが、組織によっては七十代の壮年部や婦人部あたりがやっているようです。

一昔前ならば「指導部」とか「多宝会」の人たちが未来部の面倒を見ています。
まあ小学生あたりなら孫を面倒見る感覚なのでしょうが、中学生や高校生になるとしんどいのでは無いでしょうか。

そもそも支部の未来部陣容も、統監で男女合わせて何とか二桁いく程度。昔の陣容からしたら四分の一程度でしょう。

しかも多くが親は活動をしてませんから、子供なんて出てくるわけが無い。

僕が少年部支部責の時代、20~30名の子供達が少年部員会に来てましたが、今では未来部総出でも支部で数名しか出てこないでしょう。

創価学会では威勢の良いことを言いますが、現実はこんなものです。

団塊の世代が居るから、今の創価学会はまだ威勢の良いこと言えるのでしょうが、あと二十年もしたら、閑古鳥が鳴くことは、この状況をみれば明らかです。

未来部を見ることで、組織の未来が見えますよね。

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